أكد القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة على وحدة الأصل الإنساني، ولكن مع الإقرار بمبدأ الاختلاف، ورتبا على ذلك ضرورة التفاهم والتعارف والتعاون بين الناس، وتبادل المنافع بين الأجناس والأديان المختلفة، وأمرا بالعدل بين الناس عامة بغض النظر عن عقيدتهم، وهذا ما يؤكد ضرورة التعايش مع الآخرين، ومن أوجه هذا الأخير: نجد التعايش الثقافي بين الأمم والحضارات المختلفة. والأمة الإسلامية واحدة من تلك الأمم، فقد قدمت نماذج يعترف بها العدو قبل الصديق، وضربت أروع المثل في التعايش مع الآخرين. والنماذج الإسلامية للتعايش مع غير المسلمين في تاريخ الإسلام القديم والحديث كثيرة جداً، وعند هذا المقام يتبادر إلى أذهاننا التساؤل التالي: كيف حَفِظ ذلك التعايش القائم بين المسلمين ونظرائهم التوازن و السلم بين الأمم أحيانا ؟ وكيف انحدرت الأوضاع إلى العكس عند فقدانه أو الإخلال بعنصر من عناصره ؟ ولا يمكن في الواقع معرفة ذلك إلا من خلال ذكر نماذج تتضح من خلالها الإجابة على ذلك التساؤل.

إنّ القرآن الكريم حافل بالآيات الكريمة التي تؤكد الاختلاف والتنوع، وقد أكد كتاب الله والسنة النبوية الشريفة على وحدة الأصل الإنساني، ولكن مع الإقرار بمبدأ الاختلاف، ورتبا على ذلك ضرورة التفاهم والتعارف والتعاون، وتبادل المنافع بين الأجناس والأديان المختلفة، يقول الله تعالى: " وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ(118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ(119)"1- ويقول سبحانه: "إنا أنزلنا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ(48)" 2-وأمر بالعدل بين الناس عامة بغض النظر عن عقيدتهم، مما يؤكد ضرورة التعايش مع الآخر واحترام عاداته وتقاليده ومقوماته، فالأساس الذي بنى عليه الإسلام علاقة المسلم مع غير المسلم في الأحوال كلها، هو مكارم الأخلاق، وخلق التعامل الحسن. والرؤية الإسلامية عموماً تستند في مجال التعايش مع الآخرين إلى أساسين رئيسيين: - المصلحة الإسلامية العليا على ضوء الواقع القائم. -والصِلات والرحمة الإنسانية والعلاقات الأخلاقية. 3- ومن النصوص القرآنية والأحاديث الكثيرة الدالة على هذا التوجه، والتي تعتبر بحق مُؤسِسَة لثقافة التعايش مع الغير المخالف والمختلف، قوله تعالى: "لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)"4- وفي الحث على حسن الجوار والدعوة إلى الحق، قوله تعالى: "وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آَمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ(46)"5 وقوله عز وجل أيضاً: " ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125)" 6 فالحوار مع الآخر من باب التواصل الحضاري و التعايش، من صميم المبادئ الإسلامية السمحة، التي دعا إليها الله عز وجل والرسل والأنبياء الكرام، الذين بعثوا هدى ورحمة للعالمين.

من أوجه ذلك التعايش كذلك: ما نجده من التعايش الثقافي بين الأمم والحضارات المختلفة، والذي كانت له مميزاته وخصائصه المنفردة حسب الزمان والمكان. والأمة الإسلامية واحدة من تلك الأمم، فقد قدمت نماذج يعترف بها العدو قبل الصديق، وضَربت أروع الـمُثل في التعايش مع الآخر، وحتى مع أشد وأبغض أعداء الإسلام، منذ بزوغ فجره بمكة المكرمة. وقبل الحديث عن أبرز تلك النماذج التي أخبرنا عنها التاريخ؛ لابد من توضيح بعض المفاهيم التي لا يكتمل فهم الموضوع إلا بها. والأمر متعلق بمصطلح: الثقافة، والتعايش، وصولاً إلى الغاية من التعايش الثقافي.

1 – التعايش الثقافي

1-1 : مفهوم التعايش

التعايش : ضرب من التعاون المشترك الذي يقوم على أساس الثقة والاحترام المتبادلين بطواعية واختيار، والذي يهدف إلى تحقيق أهداف يتفق عليها الطرفان، أو الأطراف التي ترغب في تقبل بعضها، فهو إذن قائم على تعلم العيش المشترك والقبول بالتنوع، دون ترك فسحة ليؤثر طرف ما على ثقافة المسلم الصحيحة، وهنا تتجلى مخاطر العولمة الثقافية على كيان الأمة الإسلامية ومقوماتها، كما سيتم الحديث عن ذلك لاحقاً 7.

1-2 مفهوم الثقافة

الثقافة : اُختلِف في تعريفها، فقيل: إنها مجموعة من الأنماط السلوكية لمجموعة من الناس، تؤثر في سلوك الفرد الموجود في تلك المجموعة، فهي تشكل شخصيته، وتتحكم في خبراته وقراراته ضمن تلك المجموعة من الناس التي يعيش بينها. كما تعرف بأنها: مجمل السلوك الاجتماعي المكتسب لدى الفرد داخل مجتمع ما، والذي يتم تناقله من جيل لآخر، و قيل: إنها نموذج كلي لسلوك الإنسان، وقيمه، وعاداته، وأفكاره، وأفعاله، وهي تعتمد على قدرة الإنسان على التعلم، ونقل المعرفة للأجيال التالية، وثمة من يعرفها: بأنها مجموعة العلوم والفنون والمعارف النظرية التي تؤلف الفكر الشامل للإنسان فتكسبه أسباب الرقي والوعي، فهي النسيج الكلي من الأفكار والمعتقدات والاتجاهات والقيم وأنماط التفكير والعمل والسلوك، وما ينبني عليها من تجديدات أو ابتكارات أو وسائل في حياة الناس 8.

1-3 مفهوم التعايش الثقافي

التعايش الثقافي: من خلال ما سبق ذكره فإنّ التعايش الثقافي يعتبر بالفعل الطريق إلى السلام الاجتماعي 9، فاختلاف الثقافات في المجتمع الواحد و إن لم تتعايش؛ فحتما يؤدي إلى الكثير من المشاكل، التي قد تؤدي بدورها إلى انهيار دولة بأكملها10، أو إلى حرب ثقافات -كما اُصطلح عليه حالياً- على مستوى العالم. عند هذا المقام يتبادر إلى أذهاننا التساؤل التالي: كيف حَفِظ َذلك التعايش القائم بين المسلمين ونظرائهم التوازن والسلم بين الأمم أحياناً؟ وكيف انحدرت الأوضاع إلى العكس عند فقدانه أو الإخلال بعنصر من عناصره؟ ولا يمكن في الواقع معرفة ذلك إلا من خلال ذكر نماذج تتضح من خلالها الإجابة على ذلك التساؤل.

2– من النماذج الإسلامية في التعايش الثقافي:

لقد عرف التاريخ الإنساني ثقافات متعددة، منها اليونانية والرومانية والهندية والثقافة المصرية الفرعونية والفارسية، إلى غير ذلك من الثقافات، ولما استلم العرب زمام القيادة الفكرية والثقافية للبشرية في القرن السابع الميلادي، واستمروا في مركزهم المتميز إلى القرن الخامس عشر، عرف العالم الثقافة العربية الإسلاميةّ* في أوج تألقها، وعند التراجع، توقفوا عن الإبداع في ميادين الفكر والعلم والمعرفة الإنسانية، فانحسر مد ثقافتهم، وغلب عليهم الجمود والتقليد وضعفوا أمام تيارات الثقافة الغربية التي أثرت في آدابهم وفنونهم وطرق معيشتهم11.

2–1 هجرة النبي صلى الله عليه وسلم والتعايش مع الآخر المختلف أول نماذج التعايش بين المسلمين وغيرهم.

كان ذلك بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة المنورة، حيث إنه وجد مجتمعا مختلفا في عاداته وتقاليده، وكان التباين واضحًا بين المهاجرين والأنصار، غير أنه لم يكن هناك مانع أن يكون للأنصار كيانهم وشخصيتهم المعنوية، و يكون مثل ذلك للمهاجرين، فعاشوا تحت مظلة الأخوة الإسلامية والرابطة الإيمانية الجامعة بمقتضى الدين والعقد الذي عقده النبي صلى الله عليه وسلم، حيث آخى بين المهاجرين والأنصار، وقد كشفت المؤاخاة عن مثل عالية من الإيثار والحب والبذل على نحو لم تعرفه إلا الدعوة الحقة، ولعل في هذا إيناساً للمسلمين اليوم وتنبيهاً لهم إلى أن يتعايشوا في ظلال الأخوة الدينية، وإن تعددت مشاربهم في الفهم، فلا يصح شرعاً أن يُلغي كيان منهم كيانًا آخر، فضلاً عن أن يناصبه العداء 12.

2-2 هجرة النبي صلى الله عليه وسلم والتعايش مع الآخر المخالف

من ذلك أيضاً نجد حرصه عليه الصلاة والسلام على إقامة علاقات طيبة مع رعيته والطوائف المقيمة بالمدينة، وكان منهم اليهود*، فبعد إقامة النبي عليه الصلاة و السلام وضع دستور المدينة "الصحيفة" ليحدد حدود الدولة، ومكونات رعيتها والحقوق والوجبات لوحدات الرعية بمن فيهم العرب وحلفاؤهم العبرانيون، وليبين كذلك المرجعية الحاكمة للدولة ورعيتها، وكان مما جاء في الصحيفة: "لليهود دينهم وللمسلمين دينهم، مَواليهم وأنفسهم وإن بطانة اليهود كأنفسهم إلا من ظلم وأثم، فإنه لا يوتغ –يهلك- إلا نفسه وأهل بيته، ومن تبعنا من اليهود فإن له النصرة والأسوة مع البر المحض من أهل هذه الصحيفة، غير مظلومين ولا متناصَر عليهم، ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين على اليهود، وعلى المسلمين نفقتهم ..." هادفاً بذلك صلى الله عليه وسلم إلى إقامة صلة مودة وسلام وحماية13، ونفس الأمر بالنسبة للنصارى، حيث وضع وثيقة ثانية لنصارى نجران باليمن، عهداً لهم، ولكل المتدينين بالنصرانية عبر المكان والزمان، نصت على أنه: ''لا يغير أسقف* من أسقفيته، ولا راهب من رهبانيته، ولا كاهن من كهانته''* ما يعتبر إقراراً وتأسيساً من الوثيقتين لمبدأ التعايش على أساس المواطنة بغض النظر عن العقيدة14، فعلى الرغم من أن رسول الله عليه الصلاة والسلام وجد في المدينة مزيجاً إنسانياً متنوعاً من حيث الدين والعقيدة والانتماء القبلي والعشائري ونمط المعيشة .... إلا أنه تمكن من توحيدها، بعد أن كانت قبائل نافرة وطباعها شرسة غليظة15. وقد شهد العالم الانجليزي سير توماس أرنولد للحرية الدينية التي قررها الإسلام وحضارته، والتي وسعت التنوع والاختلاف وأتاحت إنقاذ النصرانية الشرقية من الإبادة الرومانية البيزنطية حتى يمكن القول أن بقاء النصرانية الشرقية هو هبة الإسلام 16 .

وعلى هدي الرسول صلى الله عليه وسلم سار الخلفاء الراشدون، فعمر بن الخطاب رضي الله عنه حينما دخل بيت المقدس فاتحاً، أجاب سكانها المسيحيين إلى ما اشترطوه من ألا يسكانهم فيها يهودي، فالتسامح الديني هو الذي حدا بعمر رضي الله عنه لذلك، وقد قال له بطريرك بيت المقدس عندما أدركته الصلاة: "صل حيث أنت" فقال عمر رضي الله عنه: "لا....لو صليت هنا لوثب المسلمون على المكان، وقالوا هنا صلى عمر، وأخذوا الكنيسة منكم "، وذهب فصلى بعيداً 17، نفس الأمر نجده في معاملة أهل الديانات الوضعية، حيث بدأ تطبيق دولة الخلافة الراشدة لهذه السنة عندما دخل المتدينون بالمجوسية في إطار الرعية الواحدة لدولة الخلافة على عهد الراشد الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه 18.

3 – التعايش الثقافي بعد عصر النبوة و الخلافة الراشدة

بعد عصر النبوة و الخلافة الراشدة؛ كان عصر الدولة الأموية (40هـ -132هـ /661م -750م ) ، ثم العباسية (132هـ / 749م ) فيما بعد، والتي فتحت أبواب الترجمة من أقطار الدنيا، فاطلع المسلمون على ثقافات الأجانب وعلى أنواع المعرفة 19، حيث ازدهرت الحركة الفكرية والثقافية بفضل مجهودات الخليفة المأمون بن هارون الرشيد، والذي ساهم في تفعيلها حتى قيل عنه: " أعلم الخلفاء وحكيم بني العباس "، وكان ذلك من خلال جمع التراث القديم وخاصة اليوناني ونقل كتبه إلى بيت الحكمة في بغداد للنسخ و الترجمة.* وقد اعترف الغرب بفضل ودور العرب على هذا العهد في إيصال معارف الشرق إلى الغرب، من ذلك ما ذكرته المستشرقة الألمانية زيغرد هونكة، إذ قالت :"....ففي ظل حكم هارون الرشيد تثبتت مكانة الورق حيث بنيت أولى مطاحن الورق في بغداد ليسير موكب صناعة الورق إلى سورية، إلى فلسطين، إلى مصر لينطلق منها إلى الغرب، إلى تونس و مراكش وإسبانيا.... أجل لقد فتح ورق العرب هذا، عصراً جديداً لم يعد العلم فيه وقفاً على طبقة معينة من الناس.... وفي الواقع فإن استعمال الورق قد أدى في وقت قصير في كل الأنحاء إلى اختراع فن الطباعة". 20

4 – نموذج بلاد الأندلس في التعايش الثقافي

ومن النماذج التي ظهرت فيها أصالة التعايش عند المسلمين، كما ظهر فيه الحقد الدفين عند الصليبيين، ما جرى في بلاد الأندلس، حيث فتحها المسلمون سنة (93هـ)،و سقطت سنة (898هـ)، بمعنى أن المسلمين حكموا فيها أكثر من ثمانية قرون، ساد فيها العدل و التسامح الديني مع أصحاب الثقافات الأخرى والديانات السماوية، ولا سيما اليهود 21. لقد كان تاريخ المسلمين في الأندلس يتسم بالتسامح، وأبرز دليل على ذلك هو تعايش الديانات السماوية الثلاث: الإسلام، والمسيحية، واليهودية على أرض الأندلس في انسجام و تآلف ووئام، و قد أبدى كثيرون من الكتاب المعاصرين دهشتهم إزاء هذا التسامح العربي الإسلامي الذي لا نظير له، يقول الشاعر والمفكر المكسيكي أوكتافيوباث في كتابه زمن الغيوم المنشور عام 1983: "لقد ظل الإسبان و البرتغاليون على عكس منافسيهم من الانجليز والفرنسيين والهولنديين تحت سيطرة الإسلام لعدة قرون، لكن الحديث عن السيطرة فيه خداع؛ لأنّ ازدهار الحضارة الإسبانية-العربية مازال يصيبنا بالدهشة حتى الآن، فتلك القرون من المعارك كانت أيضاً قروناً من التعايش الحميم..." 22، ثم لم تسقط غرناطة -آخر معقل للمسلمين بالأندلس عام (1492م)- حتى اُضطهد من بقي فيها من المسلمين، وتعرضوا لأشد أنواع التعذيب، ملاحَقين من قبل "محاكم التفتيش" المقامة خصيصاً لمراقبة كل مسلم يمارس شعائره الدينية وإرغامهم على التنصر، ففر من استطاع إلى شواطئ بلاد المغرب العربي، ومن لم يستطع بقي بإسبانيا تحت نير التعذيب والملاحقة، أو إخفاء إسلامه متتبعين سياسة "التقية" –أي: إخفاء الدين الحقيقي- حفاظاً على الحياة.

لقد أقام العرب حضارة زاهرة بالأندلس، تركت آثاراً على مستوى ميادين متعددة، في اللغة والحساب و الفكر وشتى فروع العلم، وفي ذلك تقول أيضاً هونكة :" أجل، إنه في لغتنا كلمات عربية عديدة، و إننا لندين – والتاريخ شاهد على ذلك– في كثير من أسباب الحياة الحاضرة للعرب، وكم أخذنا عنهم من حاجات وأشياء زينت حياتنا بزخرفة محببة إلى النفوس، وألقت أضواء باهرة جميلة على عالمنا الرتيب..." 23، وعن فضل العرب وعلومهم تقول: "إن أرقام العرب آلاتهم التي بلغوا بها حداً قريباً من الكمال، وحسابهم وجبرهم، وعلمهم في المثلثات الدائرية، وبصرياتهم الدقيقة، كل ذلك أفضال عربية على الغرب ارتقت بأوروبة إلى مكانة مكنتها عن طريق اختراعاتها واكتشافاتها الخاصة من أن تتزعم العالم في ميادين العلوم الطبيعية منذ ذلك التاريخ حتى أيامنا هذه " 24 {jcomments on}

- الخـــاتمــــة

لقد حافظ المسلمون من خلال إقرار مبدأ التعايش عموماً، على السلم في مجتمعاتهم، وعلى علاقات طيبة مع باقي الأمم في أحيان كثيرة، ولكن هل المسلمون قادرون الآن في زمن العولمة المتسم بالتنوع الشديد والتقارب والتواصل الأشد إلى حدود التمازج على تقديم نموذج عالمي إنساني معاصر قادر على الصمود في وجه أعاصير العولمة*و تعقيداتها خصوصاً مع ظهور حركات الغلو والتطرف والانعزال في صفوف مختلف المجتمعات والثقافات؟ وإن العولمة وما تحمله من معانٍ بقصد تعميم الثقافة الأمريكية على العالم، تنفي بهذا الشكل الآخرَ وتسلبه خصوصيته25، وكما يقال فإن التاريخ يعيد نفسه، فالرومان الأقوياء هيمنوا على اليونان عسكرياً، ولكنهم خضعوا لثقافتهم القوية، كذلك المغول و التتار احتلوا بلاد المسلمين عسكرياً ولكنهم في النهاية خضعوا لثقافة الإسلام القوية، واليوم وعلى الرغم من وقوع أغلب الديار الإسلامية تحت نير الاستعمار الغربي المباشر وغير المباشر؛ إلا أن الإسلام اقتحم قلوب كثير من الغربيين، بل إن أحكام الشريعة الإسلامية بدأت تجد لها المكانة والاحترام داخل المنظومة القانونية العالمية 26 . لكن هل يمكن للأمة الإسلامية حالياً أن تتجنب آثار العولمة خاصة في شقها الثقافي وهي تعيش اليوم عدواناً صارخاً على كيانها السياسي و الاقتصادي و الثقافي؟ مع ما يواكب كل ذلك من حملات التشكيك في ثوابت الأمة المسلمة، بدءاً بإصدار "الفرقان" الذي أرادوه بديلاً عن "القرآن الكريم"، ومروراً بتشجيع التهكم بالإسلام -باسم حرية الفكر وحرية التعبير-، والكاريكاتوريات الدنماركية، وما تلاها من محاكاة في سائر بلاد الغرب، دون نسيان التصريحات التحريضية ضد الإسلام التي تصدر من أكابر رجالات الغرب، كمقولة: "أن الإسلام هو العدو البديل عن الشيوعية المتهاوية "، ولعل أخطر ما يقال عن الإسلام اليوم هو أن القرآن الكريم هو مصدر العمليات الإرهابية 27...

في ظل هذا الغزو الثقافي التغريبي، وما تدعو إليه العولمة الثقافية الداعية إلى إلغاء التعددية الثقافية التي هي الكنز الباقي الذي تتطور من خلاله مختلف الحضارات، ومحاولتها سلخ الشعوب من هوياتهم الثقافية واللغوية لصالح ثقافة مهيمنة مسيطرة على العالم؛ وجب على المسلمين أن يدققوا في الأغراض والمرامي التي تنطوي عليها الدعوات التي تصدر عن بعض الأطراف إلى الحوار مع الأديان والثقافات و الحضارات، و التي تدعونا إلى التعايش مع أهل تلك الأديان – خاصة اليهود- والمنظومات العقائدية، حتى لا يكونوا ضحية للغش الثقافي والديني. وللأسف، فإن الحضارة الغربية تتجه إلى التعصب بدل التسامح وإلى التضييق بدل التوسعة، وإلى النفور من الأديان والأجناس المختلفة، ليس ضد الإسلام والمسلمين في العالم فحسب، بل حتى ضد الأقليات الضعيفة، والدول النامية، لنهب خيراتها وإلزامها بالثقافة الغربية، من خلال القتل و التشريد وبث روح الفتنة28 ، ومن هنا تبرز قيمة التعايش، والاعتراف بالغير ومقوماته في حفظ التوازن والسلام العالميين، والذي لا يتحقق إلا بالتخلص من حالة الاستعلاء التي تتعامل بها القوى الكبرى مع باقي شعوب العالم، أو كما قال الدكتور فولفجانج شوييله وزير الداخلية الألماني: "..... الاستمرار في التذكير المتبادل بين الجانبين بالحملات الصليبية و غزو شبه الجزيرة الأيبيرية، وعهد الاستعمار، أو الأزمات الأخرى من الماضي... فإنها لن تساعد على التقدم....، ولذلك فإن أهم المهام في العقود القادمة تتمثل في إحلال ثقافة الاحترام المتبادل بروح إرادة العيش بألفة ووئام ....".

* الهوامش : 1) سورة هود، الآية 118-119.

2) عبد السلام بلاجي، الإعلام وثقافة التعايش وتعايش الثقافات على الموقع: http/www.iugaza.edu.ps/ara/research .

3) عبد الله بن ضيف الله الرحيلي، الأخلاق الفاضلة- قواعد ومنطلقات لاكتسابها، مكتبة الملك فهد الوطنية، الرياض، الطبعة الثانية، ص: 238.

4) سورة البقرة، الآية: 256.

5) سورة العنكبوت، الآية: 46.

6) سورة النحل، الآية: 125.

7) وليد أحمد مساعدة وعمار عبد الله الشريفين، "العولمة الثقافية –رؤية تربوية إسلامية " منشورة ضمن مجلة الجامعة الإسلامية (سلسلة الدراسات الإسلامية، م18 ،الموقع :http/www.iugaza.edu.ps/ara/researchبتاريخ :يناير 2010، الأردن، ص :254.

8) وليد أحمد مساعدة وعمار عبد الله الشريفين، المرجع السابق، ص:254 • تم تعريف الثقافة من منظور علماني غربي، ومن منظور صيني، ومن منظور عربي إسلامي، ما أنتج تعريفات كثيرة ومختلفة للثقافة ومَنظهورها ، للتفصيل في ذلك: انظر كتاب، محمد الجوهري، الثقافات و الحضارات، اختلاف النشأة و المفهوم، الدار المصرية اللبنانية، القاهرة، ص:34 و ما بعدها.

9) حاج أبا آدم الحاج، ورقة بعنوان مفهوم السلام الاجتماعي للقبائل السودانية (دارفور نموذجا) ،الموقع: http/www.iugaza.edu.ps/ara/research.

10) حاج آبا أدم الحاج، المرجع السابق، ص:03

*هي ثقافة المجتمعات الإسلامية التي أوجدها الدين الإسلامي ، والتي تأصلت و ترسخت وتجدرت في المجتمعات الإسلامية ،ويرى ابن خلدون أن من أعظم منتجي الثقافة في الحضارة العربية الإسلامية انحدروا من أمم أخرى غير "أمة العرب". ينظر :عبد الرحمن بن خلدون ،مقدمة ابن خلدون، دار الفكر ،بيروت، 2007،ص :594 .- طيب تزيني ،بيان في النهضة و التنوير العربي ،دار الفارابي ،بيروت ،ص:21 .

11) عبد الله عبد المنعم العسيلي، "التعددية وحق الاختلاف من منظور إسلامي ودور الجامعات في تنمية ذلك" جامعة فلسطين، 2012،الموقع : http/www.iugaza.edu.ps/ara/research.

12) محمد بنزعمية، دروس من الهجرة النبوية ،في مجلة :رسالة المسجد،ع4،السلسلة 5،الجزائر،اكتوبر2005،ص :48 . - أنور الجندي ،الهجرة النبوية الشريفة الصادر عن المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية ،منبر الإسلام ،مصر، محرم/1396،ص:69.

* تنبيه عن موقفهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، عند دخول المدينة ومبادرتهم له بالعداء ،والأحاديث الواردة في ذلك، ينظر : عبد الصبور مرزوق ،السيرة النبوية في القرآن الكريم ،المؤسسة الوطنية للفنون المطبعية ،الجزائر، 1987،ص:135 وما بعدها.

13) أنور الجندي، المرجع السابق، ص19 رجل الدين النصراني.

*- مما جاء في الوثيقة أيضاً:" لنجران وحاشيتها وسائر من ينتحل دين النصرانية في أقطار الأرض جوار الله وذمة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أموالهم وأنفسهم وملتهم وغائبهم وشاهدهم وعشيرتهم وبيعهم وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير ....أن أحمي جانبهم وأذب عنهم وعن كنائسهم وبيعهم وبيوت صلواتهم ومواضع الرهبان ومواطن السياح وأن أحرص دينهم وملتهم أينما كانوا بما أحفظ به نفسي وخاصتي وأهل الإسلام من ملتي.

14) عبد السلام بلاجي، الإعلام وثقافة التعايش وتعايش الثقافات ،ص: 5.

15) عبد الله عبد المنعم العسلي، المرجع السابق ،ص08 ،قطب عبد الحميد قطب ،خطب الشيخ محمد الغزالي في شؤون الدين والحياة، مكتبة حلب،الجزائر،1409هـ،ج4،ص : 27.

16) عبد الله عبد المنعم العسلي، المرجع السابق، ص :20.

17) عبد الله عبد المنعم العسلي ،المرجع السابق،ص:20 . قطب عبد الحميد قطب، حطب الشيخ محمد الغزالي في شؤون الدين والحياة، مكتبة رحاب، الجزائر،1988،ص:73.

18) المرجع نفسه ،ص21.

19) قطب عبد الحميد قطب،المرجع السابق،ص:31.

* حيث كان على رأس بيت الحكمة الفلكي يحيى بن أبي منصور (حوالي 217هـ/832م)، وقد تجمع حول ذلك البيت أبرز الوجوه في ذلك العصر، فكانوا يجدون في متناول أيديهم مكتبة ممتازة ، ينظر: خوان قرنيت، فضل الأندلس على ثقافة الغرب، ترجمة: نهاد رضا، اشبيلية للدراسات والنشر و التوزيع، سوريا،1997،ص:23.

20) شمس العرب تسطع على الغرب ،نقله عن الألمانية ،فاروق بيوض-كمال دسوقي ،المكتب التجاري للطباعة والتوزيع ،بيروت، 1969،ص:46-48.

21) عبد الله عبد المنعم ،المرجع السابق،ص:21،. و للتفصيل حول أوضاع اليهود بالأندلس ،ينظر: سامية جباري، "التسامح الديني مع أهل الذمة بالأندلس –التسامح مع اليهود"،في مجلة:رسالة المسجد،السنة6،ع2،الجزائر، فبراير 2008،ص:31ومابعدها.

22) لوثي لوبيث – بارالت ،أثر الإسلام في الأدب الاسباني ،ترجمت :حامد يوسف أبو أحمد وعلي عبدالرؤوف البمبي ،مركز الحضارة العربية ،2000،ص:8.

23) لوثي لوبيث – بارالت ،نفس المرجع السابق،ص: 20.

24) المرجع نفسه،ص:163.

* تعددت تعريفات العولمة من قبل الباحثين والمهتمين، وذلك حسب توجهاتهم الفكرية والعقائدية وثقافاتهم المختلفة، وتتعدد الزوايا المختلفة التي ينظر منها الباحثون والمفكرون ،ويمكن القول بأن للعولمة معنى شاملاً يتضمن الانتقال من المجال الوطني أو الإقليمي إلى المجال العالمي أو الكوني وليس الدولي؛ لأن الكلمة الثانية تعني وجود الحدود وخطوط الفصل، بينما كلمة الكوني تعني أو العالمي تتجاوز الحدود، أو تعريفها بأنها اتجاه تقوده الرأسمالية بهدف إضفاء طابع كوني عالمي على أنماط العلاقات والتفاعلات في المجتمع الدولي بمظاهره السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والإعلامية والمالية.

25) هنية مفتاح أحمد القماطي ،"أزمة الحوار الحضاري في عصر العولمة" على الموقع : http/www.iygaza.edu.ps/ara/research.

26) خميس بن عاشور، "العلاقات الدعوية بين الأمة الإسلامية وغيرها" في مجلة رسالة المسجد، س8 ،ع 5، الجزائر ،جانفي 210،ص:12.

27) بوعبد الله غلام الله "أمة الرشاد والمودة" في رسالة المسجد ،س6،ع6، الجزائر،جوان2008 ،ص:7 وما بعدها 28) وليد أحمد مساعدة وعمار عبد الله الشريفين، المرجع السابق،ص:250، عبد الله عبد المنعم العسيلي، المرجع السابق،ص:8 ،ص:22.

*كلمة ألقاها يوم 21جوان 2009 بجامعة القاهرة، تحت عنوان :" تعايش الأديان في ألمانيا وأرويا " على الموقع: http/www.iugaza.edu.ps/ara/research.

تدقيق: لجين قطب